В ХI веке в Европе длящийся столетия конфликт между долгом Богу и Государству, возникший в связи с появлением христианства, приобрел новую ипостась: он вылился в конфликт между мирским и духовным, в него вступила светская власть, находившаяся полностью в руках короля и его ближайшего окружения. "Король должен был делить свою власть с феодальной аристократией, но все в равной степени считали, что им позволены время от времени взрывы страстей в форме войны, убийства, грабежа или насилия. Монархи могли раскаиваться, ибо они были искренне религиозными людьми, тем более, что раскаяние было, в конце концов, само по себе только разновидностью страсти." (Бертран Рассел "История западной философии") Церковь, со своим неизменным вождем папой, стремящаяся внести в жизнь общества "спокойной умеренности хорошего поведения, которого современный работодатель требует от своих служащих и обычно добивается его" (Бертран Рассел "История западной философии").
Тогда церковь брала верх за счет полного контроля над образованием и верой и полностью обезоруживала этим многотысячные хорошовооруженные армии своих противников. Сплоченность и организованность церкви медленно, но верно подчиняла себе анархизм светских правителей и их окружения, закладывая фундамент для одной идеи: всеобщего равенства, ведь по сути анархия, которую проповедовали короли, была достоянием лишь избранных, имеющих власть над остальными. Хотя и имела под собой стремление к равенству, через отрицание навязываемых церковью догм. Спустя время этот конфликт приобрел новое звучание, новую реинкарнацию, отразившись в современности борьбой "высшего" и "низшего". На этот раз уже светская и духовная власть находится полностью в одних руках, но теперь она носит значение разлагающейся плоти, потому что тот синтез, который сейчас представляет собой структура современного мира, выраженная через бюрократическую опрятность и власть закона - ничто иное, как одежда, сковывающая давно выросший организм. Именно на этом фоне возникает конфликт рвущихся вперед волн идеализма и сковывающей, практически отмершей, структуры прежних общественных рамок.
Три парня (араб, еврей и африканец), говорящие по-французски и живущие во Франции, блуждают по современному Парижу, который заставляет понимать известное выражение Хемингуэя о Париже, как "празднике, который всегда с тобой", как изощренную издевку. Эта троица будто олицетворяет собой три новых принципа, которые несет на себе поток нового идеализма: жить без оглядки, пользуясь каждым шансом, отказаться от оков этики, презирать власть в любых проявлениях. Эти принципы являются вытекающими из основ светской нетерпимости средневековья к "скучности" духовности церкви, с той разницей, что теперь эта динамичная философия адаптирована под массы, а не под избранное сословие, хотя и содержит в себе все тот же извечный протест. Об этом говорит и картинка, предложенная режиссером, сюжет, как наглядное пособие юного протеста, доказывает вышесказанное. Три парня, три человека изначально отрицающих привязанность к национальности французского государства, гуляют по городу, словно доказывают своим существование необходимость перемен.
Вполне естественными, само собой разумеющимися в данном контексте, являются депрессивные черно-белые пейзажи Парижских окраин, сравнимых с полем боя, также дополняющих картину общественного упадка: разбросанные шприцы, исписанные граффити стены, тусующиеся среди этого пейзажа скинхеды, как составляющая часть упадка. И слово "ненависть" здесь приобретает уже характер естественной необходимости. Ненависть находит свое отражение и в характерах героев, и, если в начале фильма мелькает выражение "ненависть может породить только ненависть", то финал не требует комментария.
Можно ли назвать трех героев символами библейского конца света - тремя всадниками апокалипсиса? Думаю, что да, возможно, именно об этом и хотел сказать зрителю автор. Пройдясь по всему Парижу, как символу современного мира, эти парни выносят однозначный и безаппеляционный вердикт: не достоин жизни. И этот вердикт вынесен современности всеми современными антагонистами власти и общественной "стабильности": панками, анархистами, борцами за права. И вердикт этот оправдан по причине того, что уступив сотни лет назад место рвущемуся молодому течению, обещающему стабильность и правильность суждений, анархизм не ощутил сейчас результата, вместо прогресса общество вынуждено переживать один глубочайший кризис за другим.
Вопрос остается лишь в методах борьбы. Кассовитц не говорит, что борьба это плохо, но плохо то чувство, которое эта борьба рождает. Вынужденное чувство ненависти. Чувство, не способное к созиданию, но только к разрушению, оно созвучно реакции на обман, на ложь, которой пропитан каждый, по своей воле защищающий отживший миропорядок. Но вот вопрос: "Что это чувство способно дать?" Ничего. Ответ - пустота, и финал здесь вполне закономерен, он настолько органичен самому фильму, что за секунды до его наступления, когда вроде бы должен наступить "хеппи енд", зритель понимает, что тогда это будет ложь.
Подводя итог, следует сказать, что автор не рассматривал фильм, как манифест действия, даже наоборот, он призывает задуматься, прежде чем сделать следующий шаг, ведь в какой-то мере декорации, окружающие героев, - это пессимистичная фантазия с разложением, занимающим все пространство в кадре. Это своего рода стоп-сигнал, предлагающий оглянуться и попытаться увидеть что-то другое, потому что всепоглощающего упадка нет, обязательно должно найтись что-то...
Приятного просмотра.
Ненависть
La Haine
1995, Франция
Жанр: драма
Режиссер: Матье Кассовитц
В ролях: Венсан Кассель, Юбер Кунде, Саид Тахмаи
Продолжительность: 1:35
Перевод: профессиональный, один голос
Видео: DivX, 560 x 304
Размер: 671 Мб
http://www.megaupload.com/?d=CK0Z5411
от себя: Фильм не является каким-то откровением или даже кином с философским смыслом (проблемы рассовой дискриминации, ментавского порядка и классового неравенства затрагиваются, но не акцентируются). День из жизни французских подростков (этнически гремучая смесь из араба, еврея и негра) со всеми их проблемами..... мда нам бы их проблемы (в фильме французы легко показывают средний палец полиции; не стоит наверно размышлять о судьбе этого органа, пройди эта выходка в нашей стране). Мне фильм понравился, ценителям европейского кино.
ПС: Забыл сказать что взят с
http://redar.ru - ОЧЕНЬ хорошего сайта, им респект